孺悲鲁人尝学士丧礼于孔子(胡氏曰礼记杂记篇恤由之丧鲁哀公使
孺悲之孔子学士丧礼)当是时必有以得罪者故辞以疾而又
使知其非疾以警教之也(辅氏曰圣人之门来者不拒傥非有故未有却之如
此其峻者然其所以得罪之事不可知矣辞之以疾者义不当见也歌瑟使闻者仁不容绝也夫子于此
仁义并行而不悖然其爱人之心则终无己也)程子曰此孟子所谓不屑之
教诲所以深教之也(胡氏曰圣人无疾而托以疾则虽庸人亦能自省其所以见绝
之由是不屑之教诲也○郑氏曰于绝之之中不忘教之之意圣人之心如天地之不弃物也仁矣哉)

　　○ 宰我 问三年之丧期已久矣(期音基下同) (第 24a 页)
　　期周年也

　　君子三年不为礼礼必坏三年不为乐乐必崩

　　恐居丧不习而崩坏也(辅氏曰此述 宰我 之意也然礼乐自事亲从兄而出不能
三年之丧则礼乐之本蹙矣 (第 24b 页)
宰我 虑其崩坏而急急于玉帛钟鼓之间则亦不知务甚矣)

　　旧谷既没新谷既升钻燧改火期可已矣(钻祖官反) (第 24b 页)
　　没尽也新登也燧取火之木也改火春取榆柳之火
夏取枣杏之火夏季取桑柘之火秋取柞(音昨)楢(音由)之
火冬取槐檀之火亦一年而周也已止也言期年则

天运一周时物皆变丧至此可止矣(饶氏曰榆柳木之青者故春取
之枣杏木之赤者故夏取之桑柘黄柞楢白槐檀黑各随其时之方色取之盖五行之中各有五行火有
五色如金有五金之类古人作事件件顺天时况水火乃天地间妙用尤不可不顺其性因时改火以达
其义亦赞化育之一事也故周礼司爟掌四时变国火以救民疾后世都不理会如何得阴阳和万物育)
尹氏曰短丧之说下愚且耻言之 宰我

亲学圣人之
门而以是为问者有所疑于心而不敢强焉尔(辅氏曰尹
氏说固忠厚然 (第 25a 页)
宰我

之失亦自在但其致问之时犹出于情实较之后世匿情行诈而口不相副者则尤
为无隐耳) …… (第 25a 页)
　　子曰食夫稻衣夫锦于女安乎曰安(夫音扶下同衣去声女音汝下同)
礼父母之丧既殡食粥粗(音粗)衰(音催)既葬疏食(音嗣)水饮
受以成布(语录成布是稍细成布初来未成布也八十缕为一升古尺一幅只阔二尺二寸算
成斩衰三升如今纲一般所以为未成布也)期(音基)而小祥始食菜果练冠
縓(取绢反)缘(语录縓今浅绛色小祥以縓为缘一入为縓礼有四入之说亦是渐渐加深色耳)
要(平声)绖(音迭)不除无食稻衣锦之理夫子欲 宰我

反求
诸心自得其所以不忍者故问之以 (第 25b 页)
宰我

不察
也 …… (第 25b 页)
　　此夫子之言也旨亦甘也初言女安则为之绝之之
辞又发其不忍之端以警其不察而再言女安则为
之以深责之(冯氏曰夫子之门子夏子张既除丧而见予之琴和之而或和或不和弹之而
成声或不成声则曰先王制礼不敢过也不敢不至焉其于三年之丧如此 宰我

与二子相处久也岂不
习闻其槩而安于食稻衣锦也夫鲁庄公之丧既葬不入库门士大夫既卒哭麻不入然则三年之丧不 (第 26a 页)
行久矣至是而夫子举行之 宰我

门人高流也日闻至论而犹以期为安况斯世乎其后滕世子欲行三 (第 26a 页)
年父兄百官皆不欲是则三年之丧强行于孔孟之门而朝廷未尝行也甚至以日易月而无复听于冢
宰三年不言之制而三年之丧迄今行之天下者 宰我

一问之力也)

　　 (第 26b 页)
宰我

出子曰予之不仁也子生三年然后免于父母之
怀夫三年之丧天下之通丧也予也有三年之爱于其
父母乎

　　 (第 26b 页)
宰我

既出夫子惧其真以为可安而遂行之故深探
其本而斥之言由其不仁故爱亲之薄如此也怀抱
也又言君子所以不忍于 (第 26b 页)
亲而丧必三年之故使之

闻之或能反求而终得其本心也○范氏曰丧虽止
于三年然贤者之情则无穷也特以圣人为之中制
而不敢过故必俯而就之非以三年之丧为足以报
其亲也所谓三年而后免于父母之怀特以责 宰我

之无恩欲其有以跂(音企)而及之耳(语录圣人未尝轻许人以仁亦未尝
绝人以不仁今言予之不仁乃予之良心死了 (第 27a 页)
○洪氏曰 宰我

欲以升谷改火为断夫子则以人心为断
○冯氏曰 (第 27a 页)
宰我

之所惜者礼乐也夫子之所以责者仁也仁人心而爱之理也孩提之童生而无不知爱
其亲者故仁之实事亲是也礼所以节 …… (第 27a 页)
面折人以其过其于门人 宰我

樊迟之失皆于其既出而言之使之有闻焉而改其长善救失待人接物
忠厚盖如此○通曰孔门中无有昼寝者而 (第 27b 页)
宰予

昼寝短丧之说虽下愚有不忍问者而 (第 27b 页)
宰予

问短丧孝
子之心无穷三年之丧有限圣人不过为之中制使贤者俯而就之不肖者跂而及之耳 (第 27b 页)
宰予

从学于圣
门至使圣人欲其跂而及之者何哉子贡之于夫子独居六年之丧而 (第 27b 页)
宰予

之于父母欲短三年之丧亦
独何哉得非人心之已死而天理之不存者乎孔子未尝斥门人以不仁而独斥予之不仁者有以 (第 27b 页)

人之德不可形容即其感人而见其神化之速○冯氏曰圣门诸子平日单辞数语形容夫子平澹涵
蓄莫窥其际唯孟子所引 宰我 子贡有若之推尊夫子与此子贡三章之言盖激于世之不知者乃始极
口称之而夫子之得邦家尤见其神化之妙也○通曰 (第 18a 页)

所以只说知言○通曰以四者之病推之告子受病深痼孟子是大医工识见
高明非惟知人之病且能照见病源)

　　 宰我 子贡善为说辞冉牛闵子颜渊善言德行孔子兼
之曰我于辞命则不能也然则夫子既圣矣乎(行去声) …… (第 26a 页)
　　有言有同也以百里而王天下德之盛也行一不义杀

一不辜而得天下有所不为心之正也圣人之所以
为圣人其根本节目之大者惟在于此于此不同则
亦不足以为圣人矣(鲁斋王氏曰依旧是自反而不缩此所以不为也○通曰未尝
行一不义便是集义是则其德之盛也虽不假乎养气而其心之正也亦不外集义而已)

　　曰敢问其所以异曰 宰我

子贡有若智足以知圣人污
不至阿其所好(污音蛙好去声)

　　污下也三子智足以知夫子之道假使污下必不阿 (第 29b 页)
私所好而空誉之明其言之可信也


　　 宰我

曰以予观于夫子贤于尧舜远矣

　　程子曰语圣则不异事功则有异夫子贤于尧舜语
事功也盖尧舜治天下夫子又 (第 30a 页)

　(汤之类是也朱子曰古者初冠而字便有伯某甫仲/某甫三字到五十即称伯仲除了下面两字犹今人)
　(不敢斥尊者呼为几丈之类仪礼贾疏与孔不同疑/孔说是澄曰冠而字少者但称其字如颜渊 宰我 言)
　(游之类稍尊则字上加以其次如伯牛仲弓季路之/类耆艾而益尊则下去其字止称其次如单伯管仲)
　( (第 31a 页)

　(俨恪四者非事亲之貌事亲当和顺卑柔也郑氏/曰成人既冠者孝子则不失其为孺子之心也)
　　　右记宗庙祭人鬼之义凡十一节 宰我 曰吾闻鬼神之名不知其所谓子曰气也者神之
盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也
　(气谓人之魂气死则其魂 …… (第 15b 页)
　(邪言其不正澄曰致谓推而极之致反始谓郊社之/礼人物本始于天地故祭祀以报之上文宗庙报气)
　(亦云复始此之反始则专言天地之神示也致鬼神/谓宗庙之礼鬼神即夫子荅 宰予 所问者礼运祭山)
　(川亦云傧鬼神此之鬼神则专言宗庙之人鬼也和/用犹言利用和者利于人而不乖戾之谓义谓 (第 27b 页)

　　　魂也(口鼻之嘘/吸为魂)二者合而成物精虚魄降则气
　　　散魂游而无不之矣魄为鬼魂为神礼记有孔
　　　子荅 宰我 问正说此理甚详礼 (第 30a 页)
宰我 曰吾闻
　　　鬼神之名不知其所谓子曰气也者神之盛也 (第 30a 页)

　哭夫子所以叹其甚(广安游氏曰天下之礼苟循其/情而为礼则子路伯鱼不知其)

　(所终约其不及之情而为礼则原壤 宰予

不可以为/训故礼者通乎贤不肖而为之不可以过不可以不)
　(及/也)
舜葬于苍梧之野盖三妃未之从也季武 (第 25a 页)

　(各适其平所谓致和用也物各有用用得其节所谓/和用礼以节度民知止足于分界则有纪而不乱所)
　(谓维民者悉矣辨下上明尊卑定名分别嫌疑所谓/致义也义明而不可犯则民志定故无悖逆之事) 宰我 曰吾闻鬼神之名不知其所谓子曰气也者神之
盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也 (第 33b 页)

　(所以致死阳所以致生死而致生之者孝子不忍死/其亲之意也○马氏曰期之丧达乎大夫三年之丧)
　(达乎天子父母之丧无贵贱一也然而世衰道微狃/于习俗故虽 宰我 亲受业于孔门犹曰三年不为礼)
　(礼必坏三年不为乐乐必崩钻燧改火期可已矣虽/圣人之善诱亦无如之何姑曰 (第 24a 页)
于汝安乎女安则为)

　(之盖人情之大不美也如此亦岂可以强率以从先/王之制哉呜呼常人之所行而 宰我

乃独以为异固)
　(孔子所不取礼之所载三年问者岂亦当时之人疑/此为重欤故曰凡天地之间有血气之属大至于 (第 24b 页)

　此礼则人皆知本之当厚矣齐明盛服以祭之制为
　之极以尊之是致鬼神之礼也有此礼则人皆知鬼
　神之当尊矣 宰我 曰吾闻鬼神之名不知其所谓子曰气也者神之
盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也
　注曰气谓呼吸出入者也耳 (第 29a 页)
目之聪明为魄　疏曰
　自此以至先王先公敬之至也明夫子答 宰我 以鬼 (第 29a 页)

　道言五刑失其用则其权必丧无以服万民矣哀公

　欲去三桓张公室问社于 宰我

对以使民战慄盖劝
　之断也仲尼则曰成事不说既往不咎其自与哀公
　言乃以为可杀何也在圣人则能处变而不失 (第 24b 页)

(馀论)嵩山晁氏曰时有举趾高之莫敖故正考父矫之以
循墙时有短丧之 宰予 故高柴矫之以泣血时有
三归反坫之管仲故晏子矫之以敝裘虽非中行
亦足以矫时厉俗
杨氏文源曰过恭过哀过俭 (第 18a 页)

罚也古通

作遣适(谪又作适)

诛　　　陟输切罪责也小者遣谪大则刑戮传曰齐

侯诛屦于徒人费孔子责 宰予 曰于予与何诛记


曰以足蹙路马刍有诛齿路马有诛诛所以从言 (第 33b 页)

　之基业皆起于此故孔子以关雎列三百篇之首读

　者所当玩其辞审其音以为养德之助也
哀公问社于 宰我

(第 56a 页)
宰我

对曰夏后氏以松殷人以柏周
人以栗曰使民战栗子闻之曰成事不说遂事不谏既
往不咎
　此一章书见告君当慎言 (第 56a 页)
不可以妄发也 宰我

名予
　孔子弟子鲁哀公问 (第 56a 页)
宰我

曰国家立社以祭地其义
　何居 (第 56a 页)
宰我

对曰古者立社俱种树木使神依焉夏人
　则用松树殷人则用柏树周人则用栗树松柏之义
　已不可考惟用栗则取于 (第 56a 页)
战栗之义若曰使民望而

　恐惧战栗也夫先王立社原以祭地报功所树之木
　不过因方土所宜非有取义 宰我

此论既非立社之
　本意又将启时君以严猛之心可谓失言矣所以孔
　子闻之曰如予之言夲当救正但天下事已成者 …… (第 56b 页)
　须辨说己遂者不须谏诤已往者不须追咎今使民
　战栗之言已出诸口是事之已成已遂已往者也吾
　又何责哉孔子之不责 宰我

正深责之也可见立言 (第 56b 页)

　吾之所与者正此弗如也而可无由是以自勉乎后
　子贡因此弗如一念遂得闻性与天道不止闻一知
　二可见为尧为舜惟在乎见贤思齐之心而已 宰予 昼寝子曰朽木不可雕也粪土之墙不可圬也于
予与何诛子曰始吾于人也听其言而信其行今吾于
人也听其言而观其 …… (第 29b 页)
　此一章书是孔子教人不倦爱人无己之心也凡人
　从事于学必志气清明工夫勤密而后有受教之地
　可以入道昔 宰予 在孔子之门一日当昼而寝则其
　昏昧怠惰不能好学可知虽有善教亦将无可施矣
　故孔子责之曰人欲施工于木使 …… (第 30a 页)
　不足责者正欲使其猛然警醒也夫宰子以一寝之
　失而孔子责之如此则为学之事岂不以怠荒为戒
　而有贵乎自强不息与又 宰予 夙在言语之科每自
　言其能学而乃不自勉励行不掩言故孔子复警之
　曰凡人言行相符则听言者乃无疑虑始吾于 …… (第 30b 页)
　不复有所疑今吾之于人也见其言如是则恐其行
　未必如是故虽听之必再观之而不能不有所虑如
　此初终顿易非我之薄待斯人也因 宰予 能言而行
　不逮乃知听言信行未可概施于人亦于予而改之
　耳盖言于予改者正使其惕然悔悟也统观孔子之
　 …… (第 31a 页)
　以为子臣必忠而后可以为臣礼必敬而后可谓之
　礼乐必和而后可谓之乐推之凡事凡物莫不皆然
　所当顾名而思义也 宰我 问曰仁者虽告之曰井有仁焉其从之也子曰何
为其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也
　此一章书是言为仁 (第 69a 页)
者当明理也 宰我 不知为仁之
　道忧其济人而害己故问曰仁者以爱人为心闻人
　有难即当往救虽或告之曰有人溺在井中亦将入 (第 69a 页)

　则吾从先进

此一章书是孔子思复古以维世也孔子曰先王缘


人情而制礼宣至和而作乐是二者诚不可斯须去


身也但世运不同习尚亦异至今日而寖非矣如先


进之于礼乐文质适中今但见其简朴而以为野人


也后进之于礼乐文过乎质今反谓之彬彬而以为


君子也以俗尚观之孰不喜为君子以求观美哉吾


则不然如用礼乐以治身则思敛华而就实如用礼


乐以治人则思去靡以还淳宁从先进而冒野人之


名耳是知移风易俗系乎一人庸众虽安于习俗君


子贵求其当然观孔子从先进之意其即帝王议道


　自己之法与
子曰从我于陈蔡者皆不及门也德行颜渊闵子骞冉
伯牛仲弓言语 宰我

子贡政事冉有季路文学子游子
夏
　此一章书见圣门之多才也昔孔子应楚昭王之聘
　陈蔡二国忌楚国之大因阻 …… (第 2a 页)
　哉其姓字犹可识也其造诣更可观也有得于己而
　谨于身者曰德行颜渊闵子骞冉伯牛仲弓是有能
　立言而善答述者曰言语 宰我

子贡是有通国政而
　练庶务者曰政事冉有季路是有风雅可观而闻见
　博洽者曰文学子游子夏是此皆从夫子于陈 (第 2b 页)

　始以疾辞既绝之矣而又使之知其非疾则警之也
　苟孺悲自反所以见拒之由而能改其过则圣人之
　所以教之者实深矣圣人之教思无穷于此可见一
　端云 宰我 问三年之丧期已久矣君子三年不为礼礼必坏
三年不为乐乐必崩旧榖既没新榖既升钻燧改火期 (第 21b 页)
可已矣子曰食夫稻衣夫锦于女安乎曰安女安则为
之夫君子之居丧食旨不甘闻乐不乐居处不安故不
为也今女安则为之 宰我 出子曰予之不仁也子生三
年然后免于父母之怀夫三年之丧天下之通丧也予
也有三年之爱于其父母乎
　此一章 (第 22a 页)
书见短丧之甚不可也 宰我 问于孔子曰古
　制人子居父母之丧必以三年以予观之即短为一
　年亦已久矣不可变通其制乎盖礼乐斯须不可去 …… (第 22a 页)
　矣则期年之久亦足尽人子之情而丧至此可以止
　矣孔子因诘之曰三年之丧食必蔬食衣必衰麻今
　女欲改为期年则期年之后即食夫稻衣夫锦于女
　之心安乎 宰我 不察而直应曰安孔子遂责之曰凡 …… (第 22b 页)
　切虽食美味而不以为甘闻美音而不以为乐至寝
　苫枕块身之居处不能即安惟其心有不忍故不为
　食稻衣锦之事也今女既以为安则期年之丧又何
　不可为乎 宰我 既出孔子恐其真以为可安而行之
　又为探其夲以斥之而使之闻之曰人子之爱其亲
　固自天性何予爱亲之薄而不 …… (第 23a 页)
　行者也予亦人子也宁独无三年怀抱之恩于其父
　母乎而乃欲短为期年何其心之忍也夫论父母罔
　极之恩虽三年之丧犹未能遽尽其情何况期年 宰
　我 亦甚昧其夲心之良矣故孔子责之并以教天下
　万世也以此立教后世尚有以日易月如汉之文景 (第 23b 页)

　之际人主所难盖左右之人朝夕出入其所谗谀能
　使人主不觉其渐惟在抑左右阴荐之言采缙绅公
　正之论若脩者诚善发孟子知言之蕴者与 宰我 子贡善为说辞冉牛闵子颜渊善言德行孔子兼
之曰我于辞命则不能也然则夫子既圣矣乎曰恶是
何言也昔者子贡问 (第 21a 页)
于孔子曰夫子圣矣乎孔子曰圣
则吾不能我学不厌而教不倦也子贡曰学不厌智也
教不倦仁也仁且智夫子既圣矣夫圣孔子不居是何
言也

　此二节书是公孙丑以圣人推尊孟子而孟子不敢
　居也公孙丑曰昔孔门弟子 宰我

子贡列言语之科
　皆善为说辞冉牛闵子颜渊列德行之科皆善言已
　身素有之德行孔子兼此二者然犹不敢全任曰 …… (第 21b 页)
　同益知其所以异孟子之论圣精矣

曰敢问其所以异曰 宰我

子贡有若智足以知圣人污
不至阿其所好 (第 26a 页)
宰我

曰以予观于夫子贤于尧舜远矣
子贡曰见其礼而知其政闻其乐而知其德由百世之
后等百世之王莫之能违也自生民 …… (第 26a 页)
　也公孙丑问曰夫子谓生民以来未有孔子敢问其

　异于夷尹者若何孟子曰此非独吾言之孔门弟子
　已先言之矣圣人原不易知 宰我

子贡有若智识高
　明皆足以知圣人即使自处污下欲推崇其师亦决
　不至阿私所好而空誉之则其言之可信明矣 (第 26b 页)
宰我
　

之言曰自古圣人首称尧舜然尧舜以道治天下勋
　业在一时夫子推尧舜之道以教万世之天下勋业
　在万世以予观 (第 26b 页)

　之三年之丧天下之通丧也自古圣王未有不遵斯
　礼者如殷高宗谅阴三年不言是也春秋而下世衰
　道微于是有短丧之议一见于 宰我 再见于齐王至
　汉景奉孝文遗诏遂以日易月而万世踵袭其谬矣
　其间非无仁孝之主如晋武北魏孝文者毅然欲复 (第 48b 页)

　　　虞惇按毛以素冠为练冠郑以素冠为大祥之
　　　冠王肃孙毓皆以笺说为长而朱子从之惟东
　　　莱读诗记则从毛今按 宰我 谓钻遂改火期可
　　　已矣公孙丑曰为期之丧犹愈于己乎大抵不 (第 5a 页)